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      這傳說(shuō)的作用(民間傳說(shuō)的作用和意義)

      民間傳說(shuō)的作用和意義

      牛郎織女

      牛郎織女的傳說(shuō)始于《詩(shī)經(jīng)·大東》:“跂彼織女”、“睆彼牽?!钡挠涊d?!豆旁?shī)十九首·迢迢牽牛星》已稱(chēng)牛郎織女為夫妻。應劭《風(fēng)俗通》逸文:“織女七夕當渡河,使鵲為橋,相傳七日鵲首無(wú)故皆髡,因為梁(注:橋)以渡織女也?!惫适乱殉醪叫纬?,并與七夕習俗相結合。

      民間傳說(shuō)的價(jià)值體現在哪些方面

      中國神話(huà)起源于上古時(shí)期的傳統神話(huà),反映了早期華夏先民的淳樸思想,表達出華夏先民征服自然、變革社會(huì )的美好愿望。由于當時(shí)生產(chǎn)力水平比較低,人們不能科學(xué)地解釋世界起源、自然現象及社會(huì )生活的矛盾和變化,于是借助幻想把自然現象及社會(huì )生活擬人化,通過(guò)超自然的形象和奇幻的形式來(lái)表現的故事就成為神話(huà)傳說(shuō)。神話(huà)傳說(shuō)中的人物包括各種自然神、神化了的上古圣賢和英雄人物,表達出華夏先民征服自然、變革社會(huì )的美好愿望。

      傳說(shuō)有什么作用

      豐富文章內容,增強文章的趣味性文學(xué)性,突出文章中心。

      什么是民間傳說(shuō)?有什么特點(diǎn)?

      神話(huà)故事是民間文學(xué)的一種。遠古時(shí)代人民的集體口頭創(chuàng )作。包括神鬼的故事和神(鬼)化的英雄傳說(shuō)。何謂神話(huà),在學(xué)術(shù)上,學(xué)者們所謂的神話(huà),是指敘述人類(lèi)原始時(shí)期,也就是人類(lèi)演化的初期所發(fā)生的單一事件或故事。而且,承傳者對這些事件、故事必須信以為真,而學(xué)者們就是根據這個(gè)定義以區別神話(huà)與傳說(shuō)、神話(huà)與民間故事之間的不同。

      1、它必須是人類(lèi)演化初期的故事。

      2、神話(huà)必須是單一的事件。

      3、述說(shuō)神話(huà)的承傳者一定得對所述說(shuō)的內容信以為真。

      民間傳說(shuō)的意義和價(jià)值

      文化體系建設的意義

      論鄉村振興戰略背景下鄉村

      文化體系建設的意義

      前 言

      文化,是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導,創(chuàng )建集體人格。文化是人類(lèi)生活的反映,活動(dòng)的記錄,歷史的積沉,文化是一種時(shí)間的“積累”,通過(guò)“引導”而移風(fēng)易俗。在這個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程中,漸漸積淀成的一種“集體人格”。當文化一一沉淀為集體人格,它也就凝聚成了民族的靈魂。中華文化的最重要成果,就是中國人的集體人格。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國運興,文化強則民族強。文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信。

      中華民族擁有悠久的歷史和豐富的文化,中國鄉村文化誕生在以農耕文明為基礎,地緣和血緣為紐帶,傳統社會(huì )倫理為秩序的鄉村社會(huì ),并在長(cháng)期發(fā)展中逐步形成了以鄉規民約、生活信仰、傳統習俗、社會(huì )禁忌等非正式制度為基本內容的文化形態(tài)。鄉村有豐厚的文化資源和傳承千百年的傳統文化,涉及鄉村的每一個(gè)角落。鄉村文化是農民生活和理念的最具代表性的文化,是最能體現鄉村特征的文化。

      十九大報告明確提出,“堅定文化自信,推動(dòng)社會(huì )主義文化繁榮發(fā)展”。鄉村文化自信是中國文化自信的重要環(huán)節,近年來(lái),鄉村文化產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)的中堅力量,備受重視。越來(lái)越多的鄉村將著(zhù)眼點(diǎn)放在鄉村本身身上,從改變村容村貌,推進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展,文化引領(lǐng)等方面向前邁進(jìn),在鄉村振興的道路上堅定前行。

      鄉村文化體系建設是重建鄉村文化自信的重要步驟,是實(shí)現鄉村振興戰略的核心靈魂,是每一個(gè)鄉村發(fā)展要做好的必修課程。

      1、鄉村文化體系建設介紹

      1.1 鄉村文化體系概念

      鄉村文化體系是公共文化藝術(shù)的精神建設,廣義上即整合鄉村資

      源,充分挖掘鄉村歷史、文化、生態(tài)、資源等內容,進(jìn)行有效整合,以“獨特性、唯一性、顯著(zhù)性”為設計原則,以傳遞鄉村獨特的歷史文化與特色品質(zhì)為主要目的,充分利用鄉村現有條件作為展示基礎,實(shí)現對內重塑鄉風(fēng)文明,對外展示鄉村特色的整套鄉村文化體系建設,該體系對于營(yíng)造“鄉村+文化、文化+旅游、旅游+產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)業(yè)+發(fā)展”的獨特鄉村發(fā)展模式具有深刻的推動(dòng)意義。

      1.2鄉村文化體系建設內容

      鄉村文化體系建設是一項系統且長(cháng)期的過(guò)程,從過(guò)程來(lái)看,分為初期、中期、長(cháng)期文化建設。包含物質(zhì)文化建設(鄉村產(chǎn)業(yè)發(fā)展)、精神文明建設(鄉風(fēng)文明發(fā)展)、思想文化建設(鄉愁回歸發(fā)展)部分。從內容來(lái)看,鄉村村容村貌建設、鄉村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展、鄉村民俗飲食民居、生活習慣、社會(huì )習俗、生態(tài)旅游等都屬于鄉村文化體系建設的重要內容。從展現方式來(lái)看,鄉村文化體系建設采用的方式多種多樣,既可利用鄉村本土原生態(tài)的民居建筑、道路文化墻、文化活動(dòng)來(lái)展現,也可充分利用新時(shí)代互聯(lián)網(wǎng)+的方式進(jìn)行展現,通過(guò)打造鄉村特色產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā),休閑旅游發(fā)展等形式進(jìn)行鄉村品牌化宣傳。

      1.3鄉村文化墻定義

      鄉村文化墻是鄉村文化體系建設中的重要載體,也是鄉村文化本土化表現的直接形式。

      鄉村文化墻是指整合鄉村主干道兩側的住房墻壁、人流密集的廣場(chǎng)、書(shū)屋等地,將民風(fēng)民俗、傳統美德、科學(xué)知識、國家政策等內容,以圖畫(huà)、繪畫(huà)、漫畫(huà)等大眾喜聞樂(lè )見(jiàn)的形式進(jìn)行呈現,傳播鄉村優(yōu)良文化。

      二、目前鄉村文化建設存在的問(wèn)題

      2.1目的模糊化,缺乏特性。隨著(zhù)國家對鄉村發(fā)展的關(guān)注度逐漸

      增加,鄉村文化墻問(wèn)題凸顯,由于對鄉村文化建設缺乏基礎的了解和規劃,導致鄉村文化形象建設流于形式,盲目跟風(fēng)。歸結原因,是從本質(zhì)上沒(méi)有形成對鄉村文化體系建設的基本概念。

      2.2形式同質(zhì)化,缺乏創(chuàng )新。目前鄉村文化建設存在極其嚴重的

      同質(zhì)化現象,畫(huà)面內容普遍以道德規范、科學(xué)知識、文化修養、行為操守、與時(shí)俱進(jìn)、民間文化等為主題,缺乏特色風(fēng)格,內容與鄉村本身的契合度很低,偏離鄉村本土化特點(diǎn),出現“千村一面”“千墻一面”的現象。

      2.3內容單一化,缺乏系統。由于缺失對鄉村文化體系建設的系

      統規劃,對鄉村自身的特點(diǎn)沒(méi)有充分挖掘,在內容上沒(méi)有形成深度思考,設計內容不系統,設計風(fēng)格不統一,“重形式,輕內容”,為了文化建設而文化建設,流于表面形象,導致文化墻內容空洞,形式重復,脫離實(shí)際,沒(méi)有起到應有的作用。

      2.4設計雜亂化,缺乏規劃。鄉村文化體系建設的著(zhù)重表現形式

      在于設計理念,目前的鄉村文化墻于缺乏設計理念,沒(méi)有系統的規劃,出現了“一個(gè)鄉村,多個(gè)墻面,多種風(fēng)格”的現象,或者是同一幅設計圖案,出現在眾多的鄉村中。對于面積較小的文化墻建設,弊端姑且不談,但是,對于面積較大的鄉村文化墻面,沒(méi)有規劃,沒(méi)有創(chuàng )新,沒(méi)有內容,則凸顯出相當多的問(wèn)題。對于鄉村發(fā)展面積較大的文化體系建設,必須有完整的主題規劃,既要保證整體的統一,又要實(shí)現個(gè)體的獨特差異。

      三、鄉村文化體系建設的作用

      鄉村文化體系建設是一項長(cháng)期而系統的工程,對于鄉村振興發(fā)展具有顯著(zhù)的推動(dòng)作用及長(cháng)遠的發(fā)展意義,鄉村文化墻是鄉村文化體系建設的直接表現形式,具有天然屬性的代表作用,同時(shí)作為鄉村文化體系宣傳的文化載體,對于美化鄉村環(huán)境、提升鄉村形象、宣傳鄉村發(fā)揮著(zhù)巨大的作用。

      3.1 美化人居環(huán)境。鄉村文化體系建設,通過(guò)對鄉村路面墻面進(jìn)行修整和完善,實(shí)行統一粉刷,統一規劃,使村容村貌變得整齊干凈,達到美化人居環(huán)境的效果。

      3.2改善鄉風(fēng)民風(fēng)。鄉村文化體系建設,文化墻所體現的傳統文化等因素,在潛移默化的影響著(zhù)居民人文風(fēng)氣,使鄉村形成良好的社會(huì )風(fēng)尚,和諧的人居氛圍。

      3.3 提升宣傳形象。鄉村文化體系建設是一套完整的文化體系建設,系統地將鄉村的風(fēng)土人情、傳統文化、歷史底蘊、特色產(chǎn)業(yè)等內容進(jìn)行宣傳展示,有助于集中展示鄉村形象,擴大宣傳影響力。

      3.4激發(fā)鄉村活力。鄉村文化體系建設的根本目的在于活化鄉村文化,增強鄉村文化自信,豐富精神生活,激發(fā)鄉村活力。鄉村文化體系的系統建設,有助于重塑鄉村精神活力,凝聚鄉村集體人格,增強鄉村集體榮譽(yù)感,吸引二代人回鄉創(chuàng )業(yè),激發(fā)鄉村活力。

      四、鄉村文化體系建設的意義

      黨的十九大報告把鄉村振興戰略與科教興國戰略、人才強國戰略、創(chuàng )新驅動(dòng)發(fā)展戰略、區域協(xié)調發(fā)展戰略、可持續發(fā)展戰略、軍民融合發(fā)展戰略并列為黨和國家未來(lái)發(fā)展的“七大戰略”。實(shí)現國家、民族的文化自信的基礎是實(shí)現鄉村文化自信。

      鄉村文化體系的建設有著(zhù)重要的意義,它是展現鄉村整體形象的重要部分,是實(shí)現鄉風(fēng)文明的核心理念,是走向鄉村發(fā)展的持續動(dòng)力,是實(shí)現鄉村振興戰略的關(guān)鍵步驟。

      4.1鄉村文化體系建設有助于充分挖掘鄉村文化,重建鄉村文化自信。

      鄉村文化建設是鄉村精神文明的具體體現,是鄉村精神風(fēng)貌、文化傳承的重要展現。鄉村文化體系建設的完整規劃,通過(guò)對鄉村優(yōu)秀文化內核的充分挖掘和展示,促進(jìn)鄉村精神文明,重塑傳統文化活力,實(shí)現做“活”農村文化,育“實(shí)”鄉風(fēng)文明的好載體,創(chuàng )“新”成風(fēng)化人。鄉村文化體系建設充分尊重村民參與文化的自覺(jué)性,發(fā)揮文化春風(fēng)化雨、潤物無(wú)聲的作用,培育文明和諧鄉風(fēng),豐富農民生活內容,提高農民整體素質(zhì),提升農民生活品質(zhì),以文化自覺(jué)成就文化自信。

      4.2鄉村文化體系建設有助于提升鄉村綜合力,擴大鄉村宣傳影響力。

      鄉村通過(guò)建立完整的鄉村文化體系,在硬件條件上,通過(guò)改變居住環(huán)境,統一規劃,推動(dòng)村容村貌的整體改善;在軟實(shí)力上,通過(guò)鄉村文化建設,充分完整的展現鄉村生態(tài)休閑、旅游觀(guān)光、文化教育等無(wú)形價(jià)值,從而提升鄉村自身的生態(tài)、人文等綜合能力,實(shí)現鄉村綜合能力的提升。

      4.3鄉村文化體系建設有助于推動(dòng)鄉村經(jīng)濟發(fā)展,實(shí)現鄉村振興。

      鄉村文化體系的系統建設,有助于全方位、多角度的展示鄉村文化,對內建立村民文化底蘊,增強村民集體榮譽(yù)感,重塑鄉村活力,對外展示鄉村獨特精神風(fēng)貌,吸引招商引資,旅游消費,鼓勵鄉二代返鄉創(chuàng )業(yè)。豐富的內容墻繪,形式各樣的繪畫(huà),展現出村民勤勞樸實(shí)的精神面貌,既增添了文化元素,又美化了周邊環(huán)境,起到了吸引帶動(dòng)游客、改善村容村貌、提升鄉村景觀(guān)、豐富旅游內容的作用。在潛移默化中弘揚了傳統文化,推動(dòng)了鄉村文化的建設。

      4.4鄉村文化建設有助于重塑鄉村發(fā)展體系,營(yíng)造良好社會(huì )氛圍。

      鄉村文化建設的根本目的是實(shí)現文化傳承,引導人們的思維方式和認知價(jià)值觀(guān),鄉村的發(fā)展根本是文化的發(fā)展,鄉村文化體系的建設有助于讓人們重新認識鄉村發(fā)展的內涵,重塑精神價(jià)值和生活方式、構建集體人格,當人們對于鄉村文化有了高度的認同感和理解,則會(huì )重塑鄉俗民風(fēng),營(yíng)造良好的社會(huì )集體氛圍。

      5、鄉村文化體系建設的迫切性

      5.1傳統鄉村的消失是傳統鄉村文化的消失

      中華文化根源在于鄉村文化,在歷史的長(cháng)河中,中國形成了地域特色的鄉村文化,但是作為承載著(zhù)中國傳統文化載體的鄉村,卻在逐漸消失,自2000年至2010年,我國自然村由363萬(wàn)個(gè)銳減至271萬(wàn)個(gè),10年間減少了90多萬(wàn)個(gè),平均每天消失80到100個(gè),其中包含大量傳統村落。隨之消失的也是鄉村所承載的鄉規民約、傳統習俗、民間文化等中國傳統文化。如果再不進(jìn)行保護,盡快開(kāi)展鄉村文化體系的建設,后人將沒(méi)有任何的方式去了解中國傳統的鄉村文化。

      5.2鄉村振興戰略,關(guān)鍵在于重塑鄉村文化自信

      十九大提出推進(jìn)鄉村振興戰略,提升鄉村經(jīng)濟實(shí)力,增強鄉村文化影響力的根本手段是保護并發(fā)揚鄉村傳統文化。文化的延續是鄉村可持續發(fā)展的重中之重。近年來(lái),入選“中國歷史文化名村名鎮”“傳統古村落”等名錄的鄉村,已經(jīng)逐漸認識到鄉村文化體系建設的重要性,并已逐步開(kāi)展相關(guān)文化建設,許多鄉村的基礎文化墻建設正在大力開(kāi)展,通過(guò)文化墻建設將鄉村獨特文化進(jìn)行展示,同時(shí)吸引了更多游客對鄉村的關(guān)注,增強鄉村綜合能力的提升,提升鄉村品牌影響力,推動(dòng)鄉村相關(guān)產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展。由此來(lái)看,鄉村文化體系的建設是必要且刻不容緩的。

      民間傳說(shuō)指的是什么

      中國四大民間故事是指《牛郎織女》、《孟姜女哭長(cháng)城》、《梁山伯與祝英臺》、《白蛇傳》。中國是個(gè)歷史悠久的國家,在民間蘊藏著(zhù)極為豐富的民族文化遺產(chǎn)。

      1、《牛郎織女》講述的是勤勞的牛郎和織女在民間結婚。兩人被王母娘娘拆散后,只能每年的七月七日在天上的鵲橋相會(huì )一次。

      2、《孟姜女》講述的是孟姜女的新婚丈夫被抓去修長(cháng)城,累死并被埋在長(cháng)城下。孟姜女去送寒衣時(shí),得知丈夫已死,哭倒了長(cháng)城才找到丈夫的尸骨。

      3、《梁山伯與祝英臺》講述的是梁山伯與祝英臺在書(shū)院相識相愛(ài),卻被馬文才破壞,兩人雙雙殉情,最后化為一對彩蝶。

      4、《白蛇傳》講述的是千年蛇妖白素貞化為人形報答許仙的恩情,卻因水漫金山寺被法海鎮壓于雷峰塔下,后來(lái)白素貞的兒子高中狀元,才將母親救出,一家團聚。

      民間傳說(shuō)的作用和意義是什么

      中國的傳統節日,優(yōu)美文雅,格調高遠,沉淀了幾千年中華民族文化智慧和民族精神,引領(lǐng)了向善向美向上的主旋律,使中華民族生生不息,繁衍發(fā)展,屹于世界民族之林!

      ◇清明節,清新沉靜之美。

      清明本身是春季的節氣,冬季的寒冷枯燥漸已弱化,清明時(shí)分,細雨蒙蒙,萬(wàn)物萌發(fā),田園青綠,鳥(niǎo)語(yǔ)花香。梨花風(fēng)起正清明,游子尋春半出城。清明到來(lái),人也精神振奮,心清氣爽,紛紛走出門(mén)去,戶(hù)外踏青,蕩秋千,放風(fēng)箏,在大自然中感受春的氣息。同時(shí),悼念先賢,追思故人,也是清明節的主旋律,因而,在賞春的喜悅中,包涵了沉靜肅穆之感,清明節是清新的,清爽的,也是清冷而沉靜的。

      ◇端午節,追思專(zhuān)題節日。

      端午節的主題性更加明確,紀念偉大的愛(ài)國詩(shī)人屈原。隨著(zhù)時(shí)間演變,包粽子,賽龍舟是端午的主要活動(dòng)。人們以這種方式,寄托對屈原的哀思。作為愛(ài)國詩(shī)人,千百年來(lái),能直受到民眾的懷念,充分說(shuō)明,中華民族是正義的民族,有著(zhù)深厚的家國情懷和民族大義,一直有著(zhù)向善、向美、向上的價(jià)值觀(guān)和是非觀(guān)。

      ◇中秋節,最富詩(shī)情畫(huà)意。

      秋季是一年四季中最有色彩感、收獲感的季節。中秋節,又是團圓節。農歷八月十五日,在美麗的季節,優(yōu)美的月圓之夜,體會(huì )家庭團圓的溫馨,這可能是中國家庭對幸福最樸素的精神追求之一。中國的文化傳統,圓總比缺要好。同時(shí),春秋多佳日,登高賦新詩(shī)。明月,清秋,千百年來(lái),給無(wú)數文人墨客提供了感懷,嘔歌的優(yōu)美素材。明月幾時(shí)有,把酒問(wèn)青天。暮云收盡溢清寒,銀漢無(wú)聲轉玉盤(pán)。海上生明月,天涯共此時(shí)。與中秋節相關(guān)的美麗的詩(shī)文,如燦爛星河,流傳千古。

      ◇春節,富麗而熱烈的聯(lián)歡。

      春節是一年中最隆重喜慶的節日。農耕時(shí)代,春播夏種,秋收冬藏。春節作為一年的末尾,處在最農閑時(shí)節,人們有足夠的空閑,走親訪(fǎng)友,合家歡樂(lè ),享受生活,家家炊火飄香,人人喜氣洋洋。傳統的春節期間,人們吃好的,穿好的,玩好的,這時(shí)的大人,脾氣最好,出手最闊綽。孩子也可以大膽地撒嬌,放肆地玩,甚至做了不大不小的壞事,也不用挨巴掌,大人們有話(huà):因為是過(guò)年嘛!

      中國的節日還有很多,不管是大是小,每個(gè)節日有由來(lái),有意義,有韻味!中國人過(guò)日子,有內容,有文化!身為中國人,非常幸福,更慶幸生活在一個(gè)美好時(shí)代!

      關(guān)于民間的傳說(shuō)有哪些

      李賀的《浩歌》:南風(fēng)吹山作平地,帝遣天吳移海水。

      王母桃花千遍紅, 彭祖巫咸幾回死。

      青毛驄馬參差錢(qián),嬌春楊柳含細煙。

      箏人勸我金屈卮,神血未凝身問(wèn)誰(shuí)。

      不須浪飲丁都護, 世上英雄本無(wú)主。

      買(mǎi)絲繡作平原君,有酒惟澆趙州土。

      漏催水咽玉蟾蜍,衛娘發(fā)薄不勝梳。

      看見(jiàn)秋眉換新綠, 二十男兒那刺促。

      民間傳說(shuō)的影響

      許多哲學(xué)家都認為,神話(huà)是先民幻想的產(chǎn)物,沒(méi)有什么理性精神,根本不在哲學(xué)的關(guān)注范圍。但是到了近代,從意大利學(xué)者維柯,法國人類(lèi)學(xué)家、哲學(xué)家列維·斯特勞斯開(kāi)始,神話(huà)開(kāi)始被列為研究人類(lèi)思維的考察對象。

      葉舒憲認為,這對于中國文化來(lái)說(shuō)尤其重要。如果說(shuō)西方哲學(xué)是在揚棄神話(huà)思維之后發(fā)展起來(lái)的話(huà),那么,中國的哲學(xué)思維,則是直接承襲神話(huà)模式發(fā)展而來(lái)的。

      好,下面我們就來(lái)看看,這個(gè)神話(huà)系統是如何搭建起來(lái)的?主要內容是什么?

      我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)中國神話(huà)模式的出發(fā)點(diǎn),它是非常明確的,就是太陽(yáng)。人類(lèi)最初的想象,是基于對自然現象的觀(guān)察。在各種自然現象里,對人類(lèi)思想影響最大的,莫過(guò)于太陽(yáng)。人類(lèi)祖先的時(shí)間意識和空間意識,都是在觀(guān)察太陽(yáng)早晨如何從東方升起,傍晚如何從西方落下時(shí)形成的。逐漸地,還產(chǎn)生了光明與黑暗、生命與死亡、陰和陽(yáng)這些對立概念。在許多原始民族的神話(huà)里,太陽(yáng)的每次東升,都被認為是一次出生,落日是一次死亡。

      這個(gè)出發(fā)點(diǎn)好理解,但中國早期神話(huà)材料是很少的。于是,葉舒憲用了一個(gè)很巧妙的辦法,就是查找中國古代的禮樂(lè )儀式資料。因為宗教禮儀活動(dòng)具有非常強的歷史穩定性,有時(shí)會(huì )保持數千年不變。比如,今天印度社會(huì )中的一些宗教活動(dòng),可以一直上溯到遠古時(shí)代。通過(guò)復原上古時(shí)代的宗教儀式,就能觀(guān)察到當時(shí)的神話(huà)狀況。

      在《史記》里,司馬遷記載了漢代官方的祭祀活動(dòng),所祭祀的對象叫“太一”。在屈原的《九歌》里,這個(gè)神叫東皇太一。祭祀太一的儀式,是在夜里舉行的,由七十名童男童女演唱代表四季的四首歌。這些細節,你需要留意,它們在中國神話(huà)模式里都有典型含義。

      那么,問(wèn)題就來(lái)了:這個(gè)太一,到底是什么神呢?對祂的身份,各種文獻說(shuō)法不一。有的材料說(shuō)祂是天上的太乙星神,也有說(shuō)祂是太陽(yáng)神的。在先秦兩漢時(shí)期,太一成了民間信仰里的最高神明,相當于上帝。

      葉舒憲通過(guò)把漢代祭祀同印第安人的宗教儀式進(jìn)行對比,又對那四首歌的內容和相關(guān)古文字進(jìn)行考據,得出了結論:這個(gè)神秘的太一,就是原始神話(huà)中的太陽(yáng)神。漢代祭祀太一的儀式,就來(lái)自史前時(shí)代的太陽(yáng)神崇拜。意義是模仿太陽(yáng)的運轉規律,保證自然界風(fēng)調雨順和社會(huì )平穩運行。在夜間祭祀太一,是因為遠古的太陽(yáng)神祭祀活動(dòng),是在冬至的夜間舉行,因為人類(lèi)發(fā)現這一天的夜晚最長(cháng)、白晝最短,認為這是太陽(yáng)虛弱的表現,需要他們幫助太陽(yáng)增強能量。

      到了漢代,人們只是把它作為一種禮樂(lè )儀式,已經(jīng)不知道它的具體含義了。另外,《史記》記載漢武帝的封禪活動(dòng),也是在冬至這一天祭拜太一。在武帝時(shí)期,太一已經(jīng)是官方信仰的最高神明了。漢代以后的皇帝祭天儀式,也都是在冬至這一天。

      下面,我們再來(lái)說(shuō)說(shuō)中國神話(huà)模式里的最高法則。

      在對太陽(yáng)神的崇拜里,先民發(fā)展出對宇宙的感知,很自然地形成一個(gè)印象:萬(wàn)事萬(wàn)物,都在進(jìn)行著(zhù)周期性的循環(huán)往復,在自然現象里是寒暑交替,在生物界是生死循環(huán)。這種理念再經(jīng)過(guò)類(lèi)比擴大,就提升成中國古代神話(huà)關(guān)于宇宙本體認識的最高法則。它只有一個(gè)字:就是“道”。

      你應該知道了,這就是《老子》里“道可道,非常道”的那個(gè)道。但早期中國神話(huà)里的道,和《老子》里的道還不完全是一回事。

      道在中國古代思想中的地位,類(lèi)似于古希臘文明里的“邏各斯”,是個(gè)最高范疇的概念。至于該怎么解釋它,古今學(xué)者可是傷透了腦筋。老一輩哲學(xué)家、邏輯學(xué)家金岳霖說(shuō),道是中國文化中“中堅思想中最崇高的概念,最基本的原動(dòng)力”,但很難明確定義。你一定義,儒道墨各家,都會(huì )覺(jué)得不符合他們的理解。

      有的研究者認為,道這個(gè)概念,就是《老子》發(fā)明的。還有許多學(xué)者覺(jué)得,道家思想并不是某個(gè)古代思想家的發(fā)明,而是從原始的宗教、巫術(shù)里繼承來(lái)的。需要在動(dòng)態(tài)的歷史里,觀(guān)察這個(gè)理念的發(fā)展變化。比如,學(xué)者、詩(shī)人聞一多就覺(jué)得,道的原型是古代神話(huà)中“靈魂不死”的觀(guān)念。

      至于神話(huà)模式里的道,要比古代哲學(xué)里的形而上的道具體和直觀(guān)。它的主要含義,就是宇宙運動(dòng)、變化的普遍法則。這個(gè)法則就是萬(wàn)事萬(wàn)物呈規則的、周期性的變化。事物發(fā)展到極限,就向反面發(fā)展。這個(gè)原理,確實(shí)適用于許多自然現象和社會(huì )現象。

      已經(jīng)說(shuō)了這么半天了,一個(gè)神話(huà)都不提,我多少有點(diǎn)兒不好意思。那咱們就講一個(gè)最能體現“道”的神話(huà)吧,就是有名的《夸父追日》。這個(gè)故事你很熟悉了,但你想過(guò)沒(méi)有,巨人夸父的真實(shí)身份是什么?他到底為什么要追日?

      《山海經(jīng)》對夸父追日的記載,有兩點(diǎn)很有意思:一個(gè)是他的具體路線(xiàn),是從位于北方大荒的載天山啟程的,他先向日出的東南方向走,然后追著(zhù)太陽(yáng)的運行軌跡向西跑,最后,追到西方一個(gè)叫禺谷的地方,太陽(yáng)就是在這里落山了。然后,夸父又向哪兒走了呢?他因為干渴,想要到北方的大湖去喝水。沒(méi)有走到,渴死在了當初的出發(fā)地載天山。也就是說(shuō),他的運行路線(xiàn)是繞了一大圈子,回到了起點(diǎn)。

      第二個(gè)值得注意的地方是:夸父追日的目的,不是渴望光明,而是要和太陽(yáng)競爭比賽,看看誰(shuí)跑得更快??涓傅乃俣纫泊_實(shí)夠可以的,和太陽(yáng)不相上下。

      如果按照道的法則來(lái)復原這個(gè)神話(huà),它的深層次含義和夸父的身份,就浮出水面了??涓杆龅氖且粋€(gè)循環(huán)運動(dòng),這正是道的基本法則。而他的身份,則是與太陽(yáng)既對立又相輔相成的水神。古人相信,太陽(yáng)的循環(huán),帶動(dòng)了江河湖海的循環(huán)。這個(gè)神話(huà)是在用人格化的方式,講述自然循環(huán)的現象。

      那又憑什么說(shuō)夸父就是水神呢?因為這個(gè)故事里有一個(gè)細節,夸父來(lái)自北方,他虛弱的時(shí)候也要回到北方去。

      這涉及到神話(huà)模式的又一個(gè)重要內容:神話(huà)世界的時(shí)空結構。我們剛才說(shuō)了神話(huà)模式的中心動(dòng)力,說(shuō)了首要法則,也該說(shuō)說(shuō)它的大體結構輪廓了。

      我們先來(lái)看時(shí)間和空間上的結構。研究中國古代文化的學(xué)者,有個(gè)共同發(fā)現:在中國古代的思維模式里,時(shí)間和空間概念是交錯混用的,古代的東西南北既是方向,也代表四季。將四方、四季和用于紀年的干支結合在一起的表述方式,我們很熟悉,這就是:東方甲乙木,與春季結合;南方丙丁火,與夏季結合;西方庚辛金,與秋天結合;北方壬癸水,與冬季結合。居中的是中央戊己土,能統領(lǐng)四季。在這個(gè)結構里,沒(méi)有脫離特定空間的時(shí)間概念,也沒(méi)有脫離特定時(shí)間的空間概念。

      這四個(gè)神話(huà)世界的子系統,形成過(guò)程是比較緩慢的。在商代和西周初期的歷法里,還只有春秋兩季,逐漸才分出了冬夏兩個(gè)季節。所以, 古書(shū)對四季的排列,不是“春夏秋冬”,而是“春秋冬夏”。

      到了神話(huà)模式成熟定型階段,四方和四季的包容性和概括性就很強了,四方神靈的布局也很?chē)栏?。比如,《呂氏春秋》《白虎通》等古籍都記載,火神炎帝、祝融,都位于南方,符合南方代表夏季和火的特點(diǎn)。說(shuō)夸父是上古的水神,就是因為北方代表水和冬季。

      另外,北方還代表著(zhù)陰間,被古人認為是地獄所在的方位。理由也很直接:古人觀(guān)察太陽(yáng)從正東升起,中午偏向南方,黃昏從西方落下,次日從東方升起。那么,這一夜,太陽(yáng)潛伏在哪里呢?哪里的黑暗,能把陽(yáng)光都吞沒(méi)了呢?只能是北方的陰間世界了。

      說(shuō)到陰間,我們要說(shuō)到神話(huà)世界的另外一重結構??梢越腥质澜缃Y構,也可以說(shuō)是神、人、鬼的結構。四方四季的時(shí)空結構,是并列并行的關(guān)系,這個(gè)結構,是垂直的關(guān)系。

      關(guān)于它的最簡(jiǎn)單概括是:天圓,地方,大地環(huán)水。漢代以前出土的許多文物,都有這個(gè)結構的圖案。圓融的天空,當然是神靈、日月、龍鳳這類(lèi)神話(huà)主角的領(lǐng)地了。方盤(pán)形狀的大地,是人類(lèi)和一般動(dòng)物的生活場(chǎng)地。天和地,可以說(shuō)構成了陽(yáng)界。

      那陰間在哪兒呢?你還記得大地環(huán)水吧。在上古神話(huà)里,環(huán)繞大地的水在北方,與通往地底的黃泉之水相連,這下,水下的幽冥世界,就和天空、陸地構成垂直關(guān)系了。

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