禪是什么？
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文/檻外白衣
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寫這個題目是比較難，因為禪是不可以說，說者即不為禪。但以我自己的感受體悟確實想說說。那么就班門弄斧地侃一下。如果說錯了大家盡量包含。不昧因果，別落入野狐禪。哈哈！
禪：（Dhyana）全稱禪那又作禪那、馱衍那、持阿那。意譯作靜慮。靜思維?！段鍩魰肪硪?。：“世尊在靈山會上，拈花示眾，是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩柯迦葉’ ”這大概是普遍認同禪宗的由來。
現在的禪宗一般指六祖慧能大師傳下來的頓悟法門，禪宗講的是明心見性，以心印心，不立文字。直指人心，見性成佛。破除一起執著。歷史上禪宗最興旺的時期是南北朝，和隋唐時期。特別在唐朝從皇帝士大夫，到市井百姓談玄論妙成為茶余飯后。禪最大的特點是破除執著，破除常見的邏輯思維和慣性思維。一般來說參悟禪主要有三個階段。這三個階段是很難用語言來表達的。我用《五燈會元》卷十七一則語錄說明一下：老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來親見知識（善知識，有道行的人），有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個體榭處，依前見山只是山，見水只是水。大眾，這三般見解是同是別？這中境界三般見解是什么狀態？難言也。前一種是常見。中間一種是掃除一切執著，見到真實。最后一種顯然不是同于第一種。而是證得一種更高的真實，這就是禪悟的境界。很難用語言來表達。是一個經過否定之否定的過程。只能通過比喻來說明，而這種比喻又不是通過邏輯能表達的，佛家的比喻往往是追求結果，邏輯思維和慣性思維只是過程。用通常的邏輯思維和慣性思維，來比喻超邏輯的慣性思維的結果，只有開悟的人才能感知印證開悟人。即以心印心。所以說難言也。
關于禪，是不能用通常的科學思維去理解。我們相信科學，禪者也和常人一樣適用科學，也尊重科學規律。但是講到禪，不同于一般的科學，因為科學是歸納法，是把概率作為宗旨，把實驗作為依據。立足于外部世界。禪是內部世界，是自我內心世界的學問，如果這種歸類只有禪者可以講出。沒有禪實踐的人是無法了解的。所以對于學人只能靠前人傳的經驗來對照自己。至于禪有百千三昧(三摩地)，究竟哪種是和自己相應的，這就要靠自己實踐了。但禪究其根本不外乎止（舍摩他）觀（毗缽舍那）二字。
經論中有許多關于禪的講述，有淺顯的，有深奧的。一般學人都喜歡淺顯易懂的，不去深入探究。正如鳩摩羅什大師說的“秦人好簡”（后秦的中國人喜歡簡單）?！读娣▽殙洝分缘玫綇V傳被大家喜歡，正是和我們的口味。大家都喜歡頓悟，恨不得你告訴我一個方法，馬上讓我開悟。事實上哪有那么簡單的事情。
譬如一個人問月亮在什么地方，佛把手指向月亮說：“在那”。那個人以為手指就是月亮。其實佛是要告訴他順著手指看?！督饎偨洝吩疲骸叭羧搜匀鐏碛兴f法,即為謗佛,不能解我所說故?！边@句話是說，誰要是把手指看成月亮了就是謗佛，因為他沒有理解我所說的。因此我們看禪宗公案不能簡單參。其實禪宗公案都是遍學止觀經論的大成就者。
在譬如有人問愛因斯坦什么是相對論。他回答說：“當你一個人在等人的時候你會覺的時間過的很慢，當一個美麗的姑娘和你在一起的時候，你會覺的時間過的很快”。那人明白了什么是相對論。其實愛因斯坦的相對論根本不是他所講的那么簡單。只是要通過一個比喻來說明相對論。如同上面的指月一樣。
一次妙境長老在講《瑜伽師地論》后，回答弟子關于禪方面有關問題的時候說到，“曾經在佛學雜志上，看到一位非常有名的法師講禪，結果一看他根本不懂什么是禪，而且講的道理一大套。非常是可嘆！”那是一位居士寫信給那位有名法師，請教關于禪的問題，那位法師寫信回答了那位居士，此居士認為這篇回信非常好，就發表在佛學雜志上了。后來妙境長老看到了這篇文章。
（注：妙境長老原美國法云寺佛學院院長，妙老講止觀修習方法，及弘揚唯識宗一系堪稱當今一位高僧。2003年圓寂）
關于禪要真的談是非常復雜的，禪有百千三昧，按照三界劃分，有欲界的未到地定，色界的四禪，無色界的空四定。按照尋伺劃分，色界初禪以下是有尋有伺地，初禪和二禪之間中間禪是無尋有伺地，二禪以上是無尋無伺地。按照修禪次第有師子奮迅三昧，不按照次第修有超越三昧。還有按照功德支分的，按照所緣境分的，按照對治分的，按照九住心分的，按照十六特勝分的，按照七作意分的，按照四十業處得分等等
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上面提到的禪只是大海中的一滴水，就自己學過的提及一下。至于修末學實在不敢說參禪悟道，只能簡單介紹一下，供大家批評指正。?
寫在本師成道日 ? 文/檻外白衣 ? ? 今天是本師釋迦牟尼佛成道日，忍不住要隨便寫點什么?？礀|西多了到是有一些感悟。我們的本師釋迦牟尼佛翻譯成中國話是能仁寂默之大覺者。在當今這個紛繁復雜的世界里面，是一個充滿誘惑的世界。為什么我們的本師要寂默那。是不是本師喜歡孤獨喜歡獨處。如果喜歡孤獨寂默那么能仁如何解釋那？其實寂默不等于孤獨，在表現上孤獨和寂默比較類似。但寂默是主動的，孤獨是被動的。寂默是向內覺照，能仁是對眾生的慈悲。
那么能仁和寂默的關系如何那？《大智度論》云：“菩薩以度人為事。云何深山自善。答曰。如服藥將身體康復業。身雖遠離心不遠離”。這段文充分說明了兩者的關系。
在當今這個紛繁復雜的世界里面，到處都充滿這誘惑，到處都出賣欲望。打開電視有上百個頻道，想看什么有什么?？梢?4小時不停的播。尤其是網絡時代打開電腦想看什么有什么。走在步行街到處有誘人的廣告。還有人不停地向你手中發廣告出賣誘惑。店鋪的喇叭里傳出誘人的廣告詞，電視里面充滿了美容護膚強體的廣告。是想那些護膚強體的產品真的可以讓人不老嗎？人的生老病死是自然規律。有誰可以逃出這個規律？這個世界飯店24小時開著，只要你有錢半夜想吃什么就有什么。想想我們小的時候能吃一塊糖都非常高興的。流行歌曲永遠唱都是著“人類永恒的主題－－愛情”。年前人就被這樣的世界所引導著，什么模特大賽歌手大賽?？纯催@個世界吧，電視倡導什么年前人就追隨什么。這樣環境成長的孩子哪里還有一個自我。被這欲望包圍著的還找的到自我嗎？假如有一個星期離開這些電視、網絡、或者各種欲望包圍。想想我們是不是會感到失落，是不是甚至要罵娘。因為我們已經習慣被欲望牽引了。沒有了這些牽引反而找不到自己了。我們的本師釋迦牟尼佛告訴我們要找回自己，不要讓欲望包圍自己，左右自己。要作自己的主人。不要心隨境轉。要我們的心轉境。如何能做到心轉境那，那就是不向外攀緣，要向內覺照自己找回自己的本來面目。這就是寂默。佛家在修習禪定方面，四禪八定（即使是欲界定）可以幫助我們心不向外執持。向內覺照找回自己的本來面目。
自我本來面目是我們生就應該具備認知的，但是因為被欲望的牽引我們找不到自我了。寂默是可以幫助我們找回自我的，寂默不是孤獨。寂默是圣者的大智慧。寂默可以讓我們清楚的看到這個充滿被欲望牽引的世界。寂默可以使我們更好的慈悲度眾生－－能仁。 ?
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